孙中山行为心理背后的秘密
孙中山行为心理背后的秘密
早期决定论是精神分析发展心理学的基本假设，当然在中国传统教育理念里也有回应，即所谓“三岁看大，五岁看老”。
弗洛伊德将人格大厦的建筑的建设工期定位生命的前五年，后面的漫长生涯不过是简单重复。客体关系更是将目光聚焦于前俄狄浦斯阶段，前3岁、周岁前、第一个月、甚至是出生的那几分钟！
当然也有强调毕生发展的，埃里克森的心理-社会发展周期，荣格的中年危机和发展，都是很漂亮而且有说服力的理论。但就理论和经验，早期还是相对来说最重要的。
早期的决定效应不仅仅是潜藏于意识水面之下了，常常会有一些明显的迹象。从小处说，荣格提出“初梦”，来访者在进入分析的开始做的梦，通常包含了整体的症状、对治疗的预期和可能的预后。分析治疗的早期，基本决定了后面的结果。从大处说，阿德勒提出“早期记忆”往往是一生的缩写或者点睛，其中的主题往往是一生的主题。
成人所记忆的早期记忆，并不是客观的事实，而是与当下状态相一致的心理建构——McAdams的叙事心理学里面的叙事同一性讲的即时如此。我们不是生活在一个物理真实的时空内，而是一个我们自己建构的有内在结构的心理时空。这个结构的形成在于生命的早期，之后保持自稳定状态，选择过滤信息，不停地建构当下、过去和未来。可以从现在窥视过去，从过去看到未来。记忆在心理时空是四维全息结构，一个片段包含了过去、现在和未来。
早期通常是个建构物，因为早期真实存在的时候，没有人可以去保留。一旦需要的时候，我们便去捞取，这种捞取往往带着当下的期望和动机，捞到的是现在的投影，恍如猴子捞月。但是换一个角度，现在不过也是过去的延伸，记忆的时空构成咬尾蛇的无线循环。
不仅仅是人的生命历程，人际关系也是按照如此的脚本演出。相遇而互动，互动成结构，结构保持自稳定，维持互动模式——人际便被固化下来。“人生若只如初见”，初见即是全部。
浓重的宿命论的味道！
看孙中山的传记资料，里面感受到的宿命味道更是扑面而来。他的行为一遍又一遍的重复，他的防御机制一遍又一遍的启动，结果一次又一次的悲剧，等到稍许看到些希望，生命的尽头已到达他的面前。这些稳定的模式需要找一个起点，而这个合适的起点，就是他生命的开始。
1866年11月，孙中山出生于广州香山县翠亨村。
先看看家谱，感受下家族的动力特征。
孙中山祖父14岁丧父，家境贫困，勤奋苦干，从佃农变成拥有20亩田地的自耕农。但他迷信风水，信赖术士，出售田地购买风水好的目的。孙中山的父亲效仿其父，终年奉养一位风水先生，不惜一切代价依照风水先生的意见购地改葬，导致家财耗尽。这个家族有两种内在的驱力：实干VS天上掉馅饼；内控VS外控；依靠自己VS依靠不可知的神秘力量孙中山的一生，表达了这两种不同的驱力：成就取向的聚焦实业，修身齐家；权力取向的一步登天，治国平天下。悲剧的是，他徘徊摇摆于两者之间，进退失措。这种家族中更多继承成就取向的是孙中山的兄长孙眉，他沿着祖父的轨迹在夏威夷取得成功，但终于也迷信了孙中山的革命。孙中山更多是做了“革命术士”，他浅尝辄止了现实的职业，最终成为职业的革命工作者。但家族这种投机的悲剧结局，似乎预示了孙中山的一生坎坷。
中国传统的大人物，出生的时候大多都有异象。即使没有，也需要建构出来！异象虽不足信，但其中的内容，可以按照阿德勒的方式去理解，解离表面纷繁的细节，理解里层的结构。孙中山也不例外，但也没有太过离谱。
孙中山乳名“帝象”！广东中部乡村妇女习俗，生于子女后便拿着孩子生辰八字求教卜相家，根据指点，供奉当地庙中的菩萨为孩子的义父，以保长寿平安。“帝象”一名，传说是母亲在抱着幼小的孙中山敬拜村庙北帝神象为义父之后给他起的，用意在祈祷“北帝”护佑这个新生儿健康长寿。翠亨村中的北极殿里供奉着三尊村神，中间坐着一个男神，两边各立一个女神。男神便是北帝，是翠亨村的主宰。
另有传说，怀孕的妻子做了一个梦。她告诉丈夫：“在梦里北帝垂头丧气向我走来，他披头散发地哭着，好像我怀的孩子是他的克星似的。我们必须设法消灾避难，把孩子奉献给神，求神保佑，我们就把孩子取名为帝象吧”。丈夫同意了，孩子出生后叫帝象。——这就是异象，后人的穿凿附会，逢迎讨好。
虽然用“帝”取名字是当时当地的习俗，例如孙中山的私塾先生叫做郑帝根，同学有叫杨帝贺的，但“帝象”之意最明显就是“帝王之象”，按照中国人的传统，孙中山算是做到了名副其实。从宏观上看，一个用帝做名字的地区里人群对清中央政府什么样的态度？很明显是离心和不认同，甚至对抗。当然这样的地区亚文化能够孕育出最早而且最坚决的反对者。
帝象，联系到孙中山祖父和父亲对风水的关注，或许反映了家庭对他的无意识水平的期望，最底层的盲众对金字塔顶端的向往和冲击。而孙中山对政治的兴趣、尝试和投入，也无意识的背负了家族几代人的期望。所以孙眉倾家荡产的筹集资金支持孙中山，也就很容易理解——他们做的是家族认可的事情，只是分工不同。
